金文「神」字样
楚文「神」字样
金文「耊祬」字样「祬祈」不是「地祇（基）主」
支那古書「詩經，商頌長發」（先嬴秦，著者不詳）：帝命不違、至于湯齊。湯降不遲、聖敬日躋。昭假（招「遐暇迦架駕」）遲遲、上帝是祗（祬）、帝命式于九圍。
支那古書「呂氏春秋，異寶」（前嬴秦，呂不韋）：荊人畏鬼，而越人信機（禨祇）。
支那古書「春秋繁露，深察名號」（前中劉漢，董仲舒）：祭之散名，春曰祠，夏曰祗（祬），秋曰嘗，冬曰蒸。
支那古書「漢書，郊祀志下」（後早劉漢，班固）：歌大呂舞雲門以俟天神，歌太蔟舞咸池以俟地祇，其牲用犢，其席槁峵，其器陶匏，皆因天地之性，貴誠上質，不敢修其文也。……日冬至祠泰一，夏至祠地祇（祗），皆并祠五帝（地），而共一牲，上親郊拜。
依據古蘭經第22章的記載：
22 : 34我為每個民族制定一種供獻的儀式，以便他們可以在禕所賜予他們的牲畜上記念，安拉之名。你們的神明是督一的神明，故你們應當只歸順禕。你應當以喜訊傳示謙恭者。
22 : 37牠們的肉和血，都不能達到安拉，但你們的虔誠，能達到禕。禕為你們這樣制服牠們，以便你們為安拉對你們的引導而尊崇禕。你應當向行善者報喜。
「祬」原本是一種「祭地」的儀式，在金文是「
」字样，這應該是「耊」字。「耊」和「考」是和祭祀儀式有關的同綜字。「祗」應該是寫作「祬」，「祗」根本就是錯混字＊。「祬」，臻語音「Due」，這和「垤」同音，「祬」和「垤」是相關連的同音字，也就是相關「玄冥」的「冥」，也就是相關「坤」也就是「土垤神」。要注意的是：「坤」不是「土地公」，土地公是精靈種類的「鬼祇」。
「耊」其實是一種「祬祈」也就是「垤祭」（臻語音「Due Jeh」）也就是「祭地」儀式，這不是「祭祇」儀式。所以，才會有「上帝是祗（垤）」，「皆并祠五帝」。所謂「五帝」其實就是「青赤黃白黑」五色「地」。後來「祬祭」錯混變成「地祇」，也就是祭拜「地祇主」（或寫作「地基主」），這是「歪搞歧逪」（亂七八糟）！
「祇」，台語音「Gii」，這是和「機禨奇枝跂」同音，這其實就是「山川鬼神」的「跂跿」（歧途）。「跂」，台語音「Gii」，這是和「枝」同音，這是有往外分出的意思。中語音同「其」。「跿」，台語音「Doo」，這是和「徒」同音，這是有跟遀在後的意思。中語音同「圖」。
你們福爾摩沙「以色列民」，如果要「祬祭（地祭）」，這就如同是「神祭」，這是沒有關係的。但是你們要清楚分辨：「祬」和「山川鬼祇」是不一樣的。免得你們的「意向」敬拜到不該崇拜的「鬼物」。
什麼「點香」和「燒冥紙」祭拜「地基主」？這根本就是在「亂祭」！原本的「祬祭」，根本就沒有「點香」和「燒冥紙」的儀式。尤其是燒冥紙，「上祬（帝）」還需要用到什麼「冥錢」嗎？這不是褻瀆的笑話嗎？
要注意的是：神根本就不需要什麼「香火」和「血肉」，而是試驗你們的「虔誠」。這不是「敬鬼神而遠之」的應酬，真正會虔誠謙恭感恩的人，會清楚知道這種差別。而不是有種種「撒但想法」：既然神是別無所求，那為何還要祭祀？甚至還會要亞伯拉罕獻「佒」（台語音「Gian」，兒子）作為香火「犧牲」？ (繼續閱讀...)